서양화가 박윤숙 beatta의 꿈 사랑방

내면소통 자기긍정 타인긍정 용서

drawing-betta — Sat, 3 Feb 2024 08:00:02 +0900

내면소통 자기 긍정 타인긍정 중 용서

내면소통 자기 긍정 타인긍정 : 용서, 연민, 사랑 (신이 우리에게), 수용, 감사, 존중 (인간이 신에게)중 용서, 6가지 방법이 있다. 이번 단락은 용서다. 이 단락에서 김주환교수는, 죄의 중요성을 떠나 먼저 자신을 용서해야 한다. 왜 용서해야 하는가?, 자기 용서의 방법, 용서하기 어려운 이유, 용서의 의학적 효과와 수명 연구, 텔로미어 효과, 명상은 왜 해야 하는지,현대사회에서의 다양한 명상 전통등 을 이야기하고 있다. 오늘은 이 내용을 자세히 들여다보자

나를 위해 용서한다.

용서라는 행위 자체가 어렵다. 용서는 긍정 즉 전전두피질 활성화 그것은 힐링 효과를 가져온다. 나를 위해 용서한다. 내 마음의 건강과 행복을 위한 일상적인 훈련이다.
명상은 왜 하는가? 마음의 건강 감정 조절력 향상과 면역 증강 노화 방지, 성취 역량의 향상에 도움이 된다. 마음 근력은 자기 조절력과 대인관계, 자기 동기력 향상에 영향을 미친다. 용서를 하지 못하면 분노가 올라와 행복감을 누리지 못한다..

자기 긍정 타임긍정 6가지 방법 용서연민 사랑 수용 감사 존중 중 용서연민 사랑은 (신이 우리에게} 수영 감사 존중은 (인간이 신에게}.

왜 용서를 해야 하는가

자기 용서의 방법

* 용서는 화해하라는 뜻이 아니라 나 혼자 하는 것이다.

* 용서란 참으란 이야기가 아니다. 화를 내는 것은 피해 처리에 관한 일 처리가 힘들어진다.

* 분노에서 빠져나와야 한다. 감정적으로 나를 보호해야 한다. 화내는 것은 아무 도움이 안된다.

* 용서를 못하면 나를 벌하게 된다. 가해자를 벌하는 게 아니라 그래서 2차 피해가 온다. 2차 피해를 막기 위해서 가해자 피해자를 판단하려는 것이 아니라, 전전두 피질을 써서 편도체를 가라앉게 하고, 감정적으로 나를 용서해야 사고 및 상대를 명징한 상태에서 판단하고 사법 적처리등등, 상대를 제대로 처벌할 수가 있게 된다.

* 내 잘못을 깨닫고 통렬한 반성을 한다. 확실한 자기반성은 나 자신을 용서하는 것이다.

용서하기 어려운 이유

* 용서하기 어려운 이유는 용서는 원래 어려운 것이다. 내면소통과 명상으로 풀어내야 한다.

* 내면소통의 습관을 바꾸는 것이 핵심이다.

* 현대 사회에 와서 더욱 어려워진다. 20세기부터 용서미학이 사라졌기때문이다.
* 복수 시스템 이것은 대중문화의 영향이다 복수의 통쾌함을 보여주는 주인공에 나를 이입한다.
* 용서의 세계관이 자리를 잡을 곳이 줄었다.

* 우리는 다 죽어가고 있다는 생각을 하면 용서하기가 쉽다. 우리는 죽음을 향한 존재다.

긍정적 내면소통의 토대

* 아 힘 사 (힌두교의 교리) 비폭력보다 더 큰 개념으로, 말로나 행동으로 자타에게도 어떤 해악을 끼치지 않는 게 좋다는 이론.
* 나쁜 마음을 버리고 아힘사를 해야 내 마음이 평화로워진다. 곧 자비 명상이다.
* 잊어버리는 것은 용서가 아니다. 잊기 위해서 용서하라.
* pass it through 마음으로 용서하고 머리로는 처벌하라 이성적으로 용서해야 흘려보낼 수 있다.
* 기대를 내려놓고 아량의 마음을 내어 연민의 마음으로 바라보라.

용서와 텔로미어 길이

* 용서하지 못하면 편도체가 활성화된다. 해마체는 기억의 중추 BDNF가 활성화된다. 세포가 죽고 생기는 일이 증강, 활성화된다. 46개의 세포가 23개는 복제 그다음에 세포분열 그다음에는 텔로미어 길이가 짧아진다.

* 난치병 부모 역시 텔로미어 길이가 짧아진다. 공격적이고 적대적이 되고 방어벽이 높아진다. 복수심 분노 방어적 생각을 품고 살면 빨리 죽는다. 텔로 미어 길이가 짧아져 있기 때문이다.
* 텔로미어 길이가 노화가 되면. 짧아진다. 해마체가 말라비틀어지는 것은 치매로 향하는 길이다.

명상을 왜 해야 하는가

* 명상 훈련을 하면 면역력은 높아지고 텔로미어 길이가 길어진다.
* 우선 아량을 베푼다. 용서 성향은 아량이 높아진다.
* 범죄 폐해를 당하면 분노가 일어난다. 분노가 일어나면 내 탓, 자기 비난, 스스로를 괴롭히는 감정적 자기 확대의 습관이 일어난다. 이 습관을 바꾸기 위해서다.

* 일상에서 분노의 습관을 완화시키기 위해서다.

현대사회에서의 다양한 명상 전통

* 신경 가소성 (뇌의 새로운 습관 들이기)는 두세 달을 걸린다. 뇌의 변화는 자는 중에 잘 된다. 자기 전에 편도체 안정화, 전전도 피질 활성화 상태로 잠들면 좋다. 격관명상은 아침에 하는 게 좋다.
* 분노 불안감이 있으면 명상할 때 더 많이 올라온다. 명상을 함부로 하면 역반응이 온다.
* 움직임 명상 (서서 하는 명상, 달리기 명상 ) : 명상은 알아차림 훈련이기 때문에 인텐션 어텐션을 알아차린다. 스트레칭 동작, 태극권 (내 동작의 주의를 기울인다.), 존 2 트레이닝 효과적이다.

* 운동 후 찬물 샤워를 하면 좋다. 운동하면서 나를 느끼고 호흡을 통해 살아 있음을 행복하게 느낀다. * 운동, 수면, 먹는 시간 : 잠들기 전 4시간 금식하고 ( 공복 상태에서 자야 한다 ), 일어나 공복 상태에서 죤 2 운동한다. 지방, 채소, 탄수화물 순서로 먹는다. 그렇게 되면 편도체 안정화, 전전도 피질 활성화가 되고 마음 근력 높아지며 창의력이 높아진다.

죄의 중요성을 떠나 먼저 자신을 용서해야 한다. 남을 용서하는 것은 자신을 해방시킨다. 또한, 용서는 자신을 위한 것이라는 것, 용서는 타인을 위한 선물이 아니라 자신에게 주는 선물이다. 용서는 결코 쉽지 않지만, 용서의 가치를 깨닫고 실천하는 것이 중요하다. 그 방법으로 여러 가지 명상이 있다.

내면 소통 핵심 배경자아 후편

drawing-betta — Wed, 31 Jan 2024 08:00:23 +0900

7. [내면소통] 미묘한 침묵 소리 Delicate sound of Silence

김주환 교수 YOUTUBE 영상 참조

배경 자아가 고요함 자체임을 깨닫는 것은 베단타 철학식으로 말하면, 우주의 근본과 나의 본성이 둘이 아님을 깨닫고, 진정한 자아를 실현하는 것이다. 나의 텅 비어 있음과 당신의 텅 비어 있음이 하나인 것
기독교식으로 말하면 내가 하느님의 자녀임을 그리스도를 통해 내가 하느님과 일체를 이루고 있음을, 나의 삶은 이미 주님의 은총으로 가득 차 있음을 깨닫는 것이다. 중보기도 요한복음 17장. 이러한 모든 깨달음은 항상 우리를 고요함으로 안내한다. 시끄러운 것은 언제나 에고(ego)의 모습일 뿐이고, 하느님은 늘 침묵으로 말씀하신다.

엘리야 선지자

엘리야 선지자는 호랩산의 동굴에서 세상이 무너지는 듯한 자연재해들을 목격한다. 먼저 엄청난 바람이 휩쓸고 지나갔다. 그러나 그 태풍 같은 바람 속에 하느님은 계시지 않았다. 바람이 지나간 후에는 거대한 지진이 일어나 땅이 갈라졌으나 그 지진 속에도 하느님은 계시지 않았다. 지진 후에는 거대한 불길이 일어났으나 그 불길 속에서도 계시지 않았다. 그러한 엄청난 소란이 다 지나간 후에야 미묘하고도 순수한 침묵의 소리(koi demamah dakah)가 찾아왔는데 하느님은 바로 그 고요함 속에 계셨다.

koi는 목소리 (voice), dakah는 미세한 혹은 순수한, 있는 듯 없는 듯. (thin, sheer)

하느님은 시끄러운 소음 속에 계시는 것이 아니다. 소음 속에는 고통과 번뇌와 괴로움이 있을 뿐이다. 고요함 속에 늘 평온함과 온전함과 지극한 행복이 있다. 하느님은 미묘하고도 섬세한 고요함 (delicate sound of silence)으로 존재하신다.
우리의 배경자 역시 늘 요하고 텅 비어 있다. 우리의 배경자아로 하느님을 인식하고 하느님과 함께 되는것을 배운다 ( 참 신앙인의 자세)

8. [내면소통] 배경자로 돌아가기

보통 우리의 인식은 항상 주변의 사물이나 사람들과 함께 있을 뿐 나 자신과 함께 잊지 못한다.
나 자신이 Being aware 임을 알아차려야 한다.
우리가 스스로 주변에 쌓아 올린 감옥에 대해 알아 차려라
내가 무엇이 아닌가를 깨달음으로써 내가 무엇인가를 이해할 수 있다.

내 본래 모습은 경험자아나 기억자아가 아님을 깨달으면서 그것은 환상임을 알아차리며 배경자아를 깨닫는다
배경자아로 되돌아가는 쉬운 길은 자아 정체성이란 환상임을 깨닫는 것이다.

Being aware of Being aware 내 본모습이 나라는 걸 알아차림

"Being aware of Being aware" (루퍼트 스파이러의 저서, 김주환 번역)

9. [내면소통] 내 안으로

집 거실에서 잃어버린 키.

사내는 외출에서 돌아와 집 앞에 주차를 시키고 현관문을 열고 집으로 들어갔다. 집안은 불이 꺼져 있어 깜깜했다. 깜깜한 거실에서 그만 자동차 키를 떨어뜨리고 말았다. 자동차 키를 찾기 위하여 아무리 애를 써 봤지만 깜깜한 속에선 도저히 찾을 수가 없었다. 키를 찾다 지친 그는 밖을 바라보니 밖에는 가로등 불빛으로 환하게 밝혀져있지 않은가?. 순간 그는 빨려 나가듯 밖으로 나간다. 그곳에 가면 키를 찾을 수 있겠다 란 생각이 든 것이다.

밖에 나가 두리번두리번 아무리 찾아봐도 자동차 키를 찾을 수가 없다. 이 모습을 본 동네 사람들이 무엇을 하냐고 묻는다. 자동차 키를 찾는다고 대답하자 모두 힘을 합해 자동차 키를 찾아보지만 키는 거기에 없었다. 그러자 동네 사람들은 그 자동차 키를 어디에서 잃어버렸냐고 물어본다. 그 사내는 집 거실에서 잃어버렸다고 대답한다. 집안 거실에서 잃어버린 키를 밖이 환하다는 이유로 나와서 키를 찾고 있었던 것이다.

이 이야기는 우리의 이야기다. 우리는 내 안에서 찾을 수 있는 문제를 늘 밖에서 찾고 있다.

모든 문제의 근원은 내 안에 있다. 외부적 조건에 대한 통제를 통해 문제를 해결하려는 것이 문제다. 고통과 번뇌와 괴로움의 근원은 내 안에 있다.

지금 이대로 있는 그대로 온전하다는 것을 깨닫는 것이 주요하다.
무유 공포 ; 두려움이 없다. 즉 마음이 구속됨이 없으면 결과로 아무 두려움이 없게 된다는 것이다.

오유지족 : 남과 비교하지 말고 오직 자신에 대해 만족하라는 불가의 가르침이다. 곧 부질없는 욕심을 버리고 현재 가진 것에 만족하라는 뜻

10. 일상생활에서의 영적 스승

* 나를 괴롭히는 사람 나를 화나게 하는 사람 나에게 고통을 준다.
* 아직 깨달음에 이르지 못했음을 알려주는 훌륭한 스승들.
* 개별자아 (ego)는 분별심을 통해서 옳은 것을 추구하려 한다.

ex) 훌륭한 선생님의 말씀을 반하는 것은 개별자아다.

* 배경 자아는 Meta karuna를 통해서 온전함과 평화로움을 얻는다.
배경자아는 I am kind, being kind. 이것을 계속 생각하라, being right 내가 옳다를 주장하지 말라

Meta (자비) karuna (친절)는 사랑 친절 명상.

늘 지적해 주시고 채찍질해 주시던 이젠 뵐 수도, 들을 수도 없는 스승님이 그리운 오늘.

그런 스승님을 만난 "나" 행복한 사람. 주님 감사합니다.

Yo no soy yo I am not I 나는 내가 아니다

후안 라몬 히메네스 스페인 출신의 노벨상 받은 시인

배경 자아를 노래한 시

내면소통 핵심 배경자아 전편

drawing-betta — Tue, 30 Jan 2024 15:09:22 +0900

내면소통의 핵심 배경자아

내면소통을 한마디로 요약하면 "배경자아로 돌아가라." "배경자아를 알아차려라."이다. 하지만 이 말엔 어폐가 있다. 우린 이미 배경자아와 함께 있다. 그것을 알아차리지 못할 뿐이다. 배경자아를 알아차리는 것이 가장 강력한 마음 근력을 얻는 방법이다. 우리가 이력서나 자기소개서에쓰는 나는 내가 아니다. 기억자아는 내가 아니다. 우리는 그것을 나라고 착각한다. 배경자아가 진짜 나다. 진짜는 바뀌지 않는다.

우리가 인생을 살면서 고통과 괴로움을 겪는 것은 기억자아와 경험자아를 "나"라고 착각하기 때문이다. 기억자아와 경험자아는 환경에 따라 변하기 때문에 내가 아니다. 인식 주체인 배경자아가 바로 나다. 배경 자아가 나라는 것을 알면 인생 사는 것이 그리 힘들지 않다. 오늘은 배경자아에 대하여 공부해 보기로 하자.

[ 경험자아 틀 ] 김주환교수 영상 참조

[내면소통] 배경자아

인생의 상황 조건은 라이프 셀프 Life self가 아니다. Life situations다. 우리의 삶은 좀 더 소중하고 귀하고 훨씬 더 행복하다. 문제를 해결하려고 함몰되지 말자. 내 삶 자체 ( Life self )를 온전히 느껴보는 기회를 갖자 경험자아, 이야기하는 자아. 경험자아, 기억자아는 환경에 따라 변하기 때문에 내가 아니다.

[내면소통] 변화의 주체와 대상

1. [내면소통] 변화의 대상

기억 자아는 개별자아(ego)다. 이것은 스토리텔링의 집적물 (ex 내이름, 내 경력, 사회적 지위등)이다. 경험자아는 지금 여기서 매 순간의 경험을 이야기로 바꾸는 자아다. 스토리텔링의 스타일, 곧 이야기 습관이다.
여기에 배경 자아는 안 보인다. 인식 주체인 배경자아는 고요하고 텅 비어 있다.

2. [내면소통] 진정한 나는 배경자아 변하지 않는 나

배경 자아는 변화의 대상일 수가 없다. 인식 주체다. 배경자아는 모든 사람이 같다. 텅 비어 있는 고요함이므로 완전히 같다. 동일하고 보편적이다. 행위하는 자아가 아니라 존재하는 자아다. 살아가면서 경험자아, 개별자아가 부정적 이면 긍정적으로 바꾸는 연습을 할 필요가 있다.

인식 주체와 인식 대상이 같으면 두려움이 사라진다. 내가 추구하거나 두려워할 대상이 없어진 상태, 두려움이 완전히 사라진 상태가 곧 깨달음이다.

3. [내면소통] 변화하지 않는 배경자아

변화하지 않는 "나"만이 변화의 주체다. 이것이 바로 배경자아다.

배경자아의 틀을 바꾸면 사람이 달라진다. 신세계가 펼쳐진다. 배경자아는 이 세상 그 무엇 보다 더 초능력의 힘이 있다.

내가 나를 바꾸는 것이 과연 가능할까?하는 의문이 들지만 "나 (self)"는 하나가 아니기 때문에 가능하다,

4. [내면소통] 인간 인간과 존재 릴레이션쉽

인간 = Human + Bei g (존재) = Inter - human (릴레이션쉽), Human은 경험 자아와 기억자아 (ego)는 Separate consciousness(분리된 의식), Being= 배경자아=universal consciousness(보편적 의식)

Life situations vs Life it self

심장 박동이나 호흡은 그 자체가 배경자아는 아니다. 하지만 배경자아로서 존재할 수 있는 길을 안내하는 표지판과도 같다.
배경자아는 행위하는 자아가 아니라 존재하는 자아이다. 깊은 무조건적인 행복감 만족감 충만함 운전함 평온함을 가지고 있다.
내가 우주와 하나 되는 것 자연과 하나 되는 것 생명과 하나 되는 것, 그것이 바로 세상이 주는 평화와는 다른 깊고도 지극한 평화다.

경험자아와 기억 자아가 문제를 해결하고 지쳐 떨어져 있을 때 떠오르는 그것이 배경자아다. 고요하고 평화로운 행복을 준다. 이때 문제가 해결되지 않더라도 행복한 느낌은 같다. 진짜 행복은 조건 없이 행복한 것이다. 행복은 재난 속에서도 행복하다. 그럼에도 불구하고 행복한 것이 진짜 행복이다. 변함없는 배경자아다. 조건에 달려 있지 않은 행복 덩어리다. 배경자아는 경험자아에 가려 보이지 않는다. 구름 속에서 퍼져 나오는 햇빛과도 같다. 진짜 행복은 상황 조건에 달려 있지 않은 곧 배경자아로 느껴지는 행복이다. 배경자아는 누구나 텅 비어 있으므로 그냥 늘 여기에 있다. 고요하게 아무것도 하지 않을 때 떠오른다. 아무것도 하지 않으면서 가장 중요한 것을 얻는다. 명상과 같다.

명상

명상은 XYZ을 하면 ABC를 얻는 게 아니다. 무엇을 얻기 위해 질주하고 애쓰는 것이 아니다. 아무것도 하지 않는 게 명상이다. 아무것도 하지 않는데, 문제 해결을 하려 노력하지도 않았는데, 편안한 것 이것이 명상이다. 애써서 무얼 하려 하면 마음이 시끄러워진다. 편안한 자연 형태(being aware it self), 호흡 알아차리기 - 격관 명상

5. 햇빛 배경자아 창문 경험자아 커튼 기억자아

햇빛은 배경자아, 창문은 햇빛을 가려주는 경험자아, 사회적 지위 등을 표현하는 커튼은 기억자아다. 창문을 닫으면 방안은 어두워지고 창문을 열면 환해진다. 그렇다고 해서 창문이 빛의 원천은 아니다. 단지 빛을 통과시켜 줄 뿐이므로 경험자아는 마치 창문과도 같다. 그것은 지금 여기서 햇빛을 통과시켜 주는 존재다. 창문의 커튼은 다양한 변화를 가져온다 곧 기억자아다.

그 창문 위에 덧 입혀진 여러 가지 모양과 색깔의 커튼은 기억자아에 비유할 수 있다. 커튼은 제한된 개성과 정체성으로 창문을 통해 들어오는 빛에 다양한 변화를 가져온다. 그러나 창문이나 커튼은 빛의 원천인 태양에게는 아무런 영향을 미치지 못한다. 여기에서 커튼과 창문은 나의 정체성, 경력 등이고 태양은 늘 항상 지금 여기에 존재하는 것, 즉 배경 자아다. 배경자아는 태양과도 같다. 경험자아를 통해 드러나고, 기억자에 의해 제한되거나 가려지지만, 배경 자아는 늘 그대로 있다. 배경 자아를 나의 본질적인 모습으로 파악하고자 하는 노력이 곧. 다양한 명상 수행이다.

6. 배경자아와 고요함

내면소통 마음 근력 훈련의 핵심은, 늘 거기에 그렇게 고요함으로 존재하는 배경자아를 알아차리는 것이다. 고요함은 무엇을 애써서 해야 얻어지는 것이 아니다. 무엇을 하게 되면 오히려 시끄러운 소음만 생길 가능성이 크다.

고요함은 오히려 아무것도 하지 않으려 할 때 떠오른다. 나의 고요함은 늘 거기 그대로 있다. 아무것도 하지 않음으로써 가장 중요한 것을 해내는 것이 명상이다.

누구나 완벽한 배경 자아가 있다. 그래서 무엇을 해야 얻어지는 것이 아니라 이게 배경자하구나 알아차리기만 하면 된다.
No doing은 장자의 무위자연과 통하고 No intensive는 being 모드다.

쇼펜하우어의 행복 자기 긍정

drawing-betta — Sun, 28 Jan 2024 08:00:53 +0900

쇼펜하우어의 행복 자기 긍정에 대하여

쇼펜하우어는 행복의 조건 중에서 자기 긍정. 인격이 관점을 결정하고 관점이 세계를 결정한다. 내가 깨달은 것만큼 나의 세계다. 이런 문단으로 이야기하고 있다. 오늘은 이 이야기를 들여다보자.

자기 긍정

나 자신이 누구인지가 중요하다. 우리 인생의 첫 40년은 본문이고 그다음 30년은 그 본문에 대한 주석이다. 쇼펜하우어는 아리스토텔레스의 3 가지 분류를 응용하여, 운명의 차이를 만드는 세 가지를 인격, 소유, 평판으로 구분한다. 이 가운데 첫 번째는 인간을 다루는 것으로 가장 넓은 의미에서 인격이다. 여기에 건강, 힘, 아름다움, 기질, 도덕적 성격, 지능, 그리고 교양이 포함된다. 인격은 원래 태어나면서 갖고 있는 것으로 어느 누구도 빼앗아갈 수 없다.

인간의 행복을 결정하는 인격은 세상을 바라보는 각자의 관점을 말한다. 재산이 없고 사회적 지위가 낮아도 인격적인 장점이 있다면 충분히 행복할 수 있다. 행복에 참된 원인은 밖에 있는 것이 아니라 우리 안에 있다. 마음가짐이다. 우리의 인격은. 재산이나 명예와 달리 운명의 종속되지 않으므로 함부로 빼앗길 수는 없는 것이다. 재산과 명예가 운에 따라 훼손될 수 있는 상대적 가치를 지닌 반면 인격의 가치는 절대적인 것이다.

인격이 관점을 결정하고 관점이 세계를 결정한다.

인격은 재산처럼 주고받을 수 있는 것이 아니며 평판처럼 타인에 의해 결정되는 것이 아니라 평생 죽을 때까지 따라다녀서 떼어낼 수 없는 우리의 본질이다. 인간의 행복에서 가장 중요한 것이다. 인격의 차이에 따라 같은 환경에서도 행복과 불행감의 차이는. 많이 난다. 이 세계는 주관과 객관이라는 두 개로 반반씩 이루어져 있다. 아무리 멋지다고 해도 주관적인 면이 아둔하고 나쁘면 불행해 보인다. 아무리 멋진 경치라 해도 칠이 나쁜 카메라로 찍으면 예쁜 풍경이 나오지 않듯이 바라보는 관점에 따라 세상은 달리 보인다.

관점이 빈약하면 세계는 진부하거나 하찮은 것이 되기도 하고, 관점이 풍부하면 세계는 재미있거나 의미심장한 것이 된다. 행복은 지위와 부의 차이에 따라 약간 차이가 날 수 있지만 행복한 감정이 일어나는 곳은 내면의 의식이다.

내가 깨달은 것만큼 나의 세계다.

인간이 누릴 수 있는 행복의 한도는 각자의 개성에 의해 미리 정해져 있다. 정신력의 한계에 따라 고상한 향유를 누릴 수 있는지 그렇지 못한 지 그 능력이 최종적으로 정해진다. 최고의 즐거움은 정신적인 즐거움이다. 정신력이 부족하면 외부 환경이 아무리 좋고 평범한 좋아도 평범한 행복을 느끼며 높은 정신력을 가진 사람은 독서와 사색 저술 같은 활동에서 진정한 행복을 느낀다. 개인의 행복은 지위나 재산과 같은 외적인 선에 의해 결정되는 것이 아니라 세계를 받아들여 의미를 구성하는 의식의 영향을 크게 받는다. 세상을 낙관적으로 보느냐 비관적으로 보느냐는 그 사람의 관점 정신력에 비례하는 것이다.

쇼펜하우어의 철학을 통해 이런 관점을 풍성하게 키울 수 있을 것이다. 쇼펜하우어는 염세주의자로 알려져서 우울한 삶을 산거 같지만 실제로는 인생의 다양한 즐거움을 알고, 다채로운 삶을 누렸다. 경제적으로 충분한 여유가 있어서 일하지 않아도 됐기 때문에 인생을 멀리서 통찰할 수 있는 안목을 가졌다. 늘 현실의 고통과 기쁨에 밝았던 철학자였다. 쇼펜하우어는 행복을 바라보는 시각도 중요했지만 그보다 고통을 바라보는 관점을 더 갖추는 것이 중요하다고 생각했다.

품격을 쌓고 교양 있게 나이가 들기 위해서는 무엇보다도 독서와 사색 그리고 자신에 대한 끊임없는 통찰이 필요하다. 백 년을 산다고 모두 지혜로운 사람이 될 수는 없다. 이 세상을 떠날 때 어떤 이는 무상하다 하고 한탄하지만 어떤 이는 소풍처럼 기쁜 마음으로 떠날 수 있다.

자신이 보고 느낀 것이 그 삶의 전부다. 세상을 보는 관점을 긍정적으로 보고, 고통에 대해 굴복하지 않으며 더 나아가 기회로 삼는다. 타인에 대해 늘 당당한 마음을 갖기 위해선 삶의 지혜가 필요하다. 우리의 삶을 빼앗아가는 것은 운명밖에 없지만 인격은 절대적 가치로, 운명도 빼앗지 못한다. 죽는 순간까지 우리는 쇼펜하우어의 행복론에서 배워갈 점들이다. 운명은 나아질 수 있다.

쇼펜하우어 행복의 조건 돈 자존감

drawing-betta — Sat, 27 Jan 2024 08:00:51 +0900

쇼펜하우어 행복의 조건 중 돈 자존감에 대하여

쇼펜하우어는 행복의 조건 중 돈. 행복한 부자 불행한 부자, 돈의 크기보다 돈이 관리가 더 중요하다. 자존감. 나도 남을 평가할 수 없고 남도 나를 평가할 수 없다. 호감 가는 사람이 되기를 포기하라. 이런 단락으로 이야기하고 있다. 자세히 들여다보기로하자.

돈

돈얼마나 소유했는지는 중요하지 않다. 돈은 바닷물과 같다. 마시면 마실수록 목이 마르다. 얼마를 벌어야 행복할까? 사람마다 행복을 위해서 갖춰야 할 부분은 욕망에 따라 달라지기 때문에 상대적이다. 각자의 욕망과 만족에 따라 달라지는 돈은 행복의 절대적인 조건이 될 수 없다. 부에 대한 집착이 강할수록 채워지지 않는 갈등은 더 심해질 수 있다. 쇼펜하우어는 부의 중요성을 누구보다 잘 알았다. 쇼펜하우어는 상속받은 주식 재산을 팔아서 평생 돈의 노예가 되지 않을 조건을 만들었다.

그 덕분에 좋게 나오는 평생 걱정 없이 당당하게 철학 공부와 연구에만 매진할 수 있었다. 그는 돈의 가치를 누구보다 잘 알았던 진짜 부자였다. 부는 누가 소유하고 관리하느라 하느냐에 따라 큰 차이를 보인다. 쇼펜하우어는 많은 사람이 부를 인생의 목적으로 잘못 생각한다고 했다.

행복한 부자 불행한 부자

부가 인간의 본래 소유물이 아니라 운에 의해 줄어들 수도 있다는 사실을 알게 되면 그에 대한 욕망이나 집착이 줄어든다. 따라서 그에 대한 욕망을 줄이면 행복감이 늘어날 수 있다. 부는 관리가 중요하다. 부유한 집안에서 태어난 사람은 부를 공기처럼 없어서는 안 되는 것으로 여기고 자신의 생명처럼 지켜서 검소한 생활을 한다. 태어나면서 많은 재산을 갖고 있는 사람은 경제적으로 독립하여 일하지 않고 살아갈 수 있는 특권을 누린다. 진정한 부자에게 돈은 향락이나 낭비의 대상이 아니다.

반대로 불행한 경우도 있다. 돈을 많이 물려받고도 아무것도 하지 않는 사람은 빈둥거리면서 밥만 축낸다. 무료함을 날리기 위해 돈을 낭비하다가 빈곤으로 떨어지는 경우가 있다. 또 필요 이상의 많은 돈을 가진 사람 중에 그 재산을 유지하기 위해 걱정하느라 행복하지 못하다. 재산이나 부의 가치와 비교해 더 가치 있는 것은 지적인 교양이다. 돈을 채워도 정신이 텅 비어 있으면 행복해질 수가 없기 때문이다. 돈은 소유하는 사람보다 사용하는 사람의 태도에서 그 가치가 달라진다. 쇼펜하우어처럼 부모로부터 많은 재산을 상속받아 돈 걱정 없이 철학 공부를 할 수 있는 것이 그가 생각한 행복한 부자의 전형이다.

돈의 크기보다 돈의 관리가 더 중요하다.

많은 사람이 부에 집착하는 경향이 많아졌다. 쇼펜하우어가 강조하듯이 자신이 그런 부의 혜택을 보면서 자유로운 삶을 산 것을 보면 돈은 분명히 행복의 한 가지의 조건이다. 그러나 진짜 부자와 가짜부자의 차이는 분명하다. 진짜 부자는 자신의 장점을 개발하는데 최대한 활용한다. 경제적, 시간적 자유를 얻으면 유흥이나 과시, 소비보다 자신의 교양을 쌓는 데 시간을 투자한다. 독서 음악 감상 여행 등을 통해 아름다움을 찾고 자신의 의미를 찾는다. 가짜 부자는 시간을 생산적으로 쓰지 못하고 남에게 과시하거나 방탕으로 돈을 쓴다.

스펜하우워의 진짜 부자는 경제적인 자유를 뜻하는 개념과 닿아 있다. 진짜 부자는 돈의 가치를 너무나 잘 알기 때문에 오히려 검소한 경우가 많고 돈 관리에 철저하다고 한다. 문제는 돈의 노예다. 가난했다가 갑자기 부자가 되는 경우, 부자가 되기 위해 비열한 방식으로 출세한 경우에는 탕진할 가능성이 높다. 부자는 재산을 유지하려고 한다 타고난 재산을 가진 사람은 고된 일에서 해방되어 자신의 창조적인 재능에 따라 살 수 있다. 진정한 부자는 돈을 다루는 능력이 있는 사람이다.

자존감

타인의 평가는 중요하지 않다. 자존감을 갖고 살아라. 남에게 너무 잘 보이려고 의식하다 보면 눈치를 보게 되고 대화가 부자연스럽게 된다. 본래 자신의 모습보다 더 좁게 평가받으려는 허영심이 커지게 된다. 타인의 의식이 얼마나 편협하고, 변덕스러운 기분에 좌우되는지를 알게 되면 타인의 평가가 나에게 미치는 영향이 크지 않다는 것을 알게 된다.

나도 남을 평가할 수 없고 남도 나를 평가할 수 없다.

쇼펜하우어는 타인의 시선에 지나치게 신경쓰는 잘못된 예로 어느 죽음을 앞둔 사형수 이야기를 한다. 1846년 3월 30일 일자 타임스지에 실린 토머스 워크스는 사형이 집행되는 날 자신의 수치스러운 마지막 모습을 보려고 온 참관인들에게 의연한 모습을 보여주는 데 성공했다. 죽음을 앞두고 구경꾼들에게 마지막으로 멋진 모습을 보이고자 한 것은 끔찍한 명예욕의 본보기다. 명예나 출세를 중시하는 사람뿐만 아니라 많은 사람은, '남이 나를 어떻게 생각할까?'라는 걱정에 살고 있다.

남의 눈치를 보지 않고 산다면 불필요한 불안은 사라질 것이다. 인간의 많은 고뇌와 번민은 남의 시선을 지나치게 의식하는 잘못된 태도에 있다. 그 바탕에는 질투, 증오심, 허영심, 자존심 등이 있다. 더 좋게 평가받고 싶은 허영심은 무시받지 않으려는 자존심으로 나타난다. 이 가운데 불행감을 가져오는 허영심을 없애는 일이 가장 어렵다.

호감 가는 사람이 되기를 포기하라

어떻게 해야 그 사람의 마음에 들까? 고민하는 것보다 더 중요한 것은 자신이 원래 갖고 있는 자산에 대해 생각하는 것이다. 가장 어리석은 일은 명성과 명예를 위해 목숨을 기꺼이 바치는 일이다. 타인에게 더 많은 존경과 지지를 받아 자신의 입지를 높이려는 것은 어리석은 일이다. 관직, 훈장, 칭호를 얻는 일은 여러 분야에서 일어나고 있다. 우리가 알지 못하는 타인의 마음에 기대하는 망상은 우리를 불행하게 한다. 오히려 남이 뭐라 하든 신경 쓰지 말아야 한다. 타인의 평가에 속아 자신의 건강이나 목숨을 바치는 일이 비일비재하다. 그 바탕에는 탐욕과 집착이 자리 잡고 있다. 결국 그런 노력이 아무런 실속이 없다는 것을 나중에야 깨닫게 된다.

쇼펜하우어는 명예욕, 허영심과 구분되는 자긍심의 중요성을 말한다. 허영심이 본래의 모습보다 더 좋게 타인으로부터 갈채를 받으려는 욕심이라면 자긍심은 자신이 갖고 있는 장점에 대한 확고한 확신이다. 허영심이 타인의 마음에 기대하는 희망이라면 자긍심은 자신의 마음에서 자신에 대해 내리는 직접적인 높은 평가다. 자신만의 장점과 가치에 확신이 있다면 누구나 가질 수 있다. 그런 확신이 있다면 자긍심은 손상되지 않는다. 흔들리지 않는 자긍심을 갖기 위해서는 타인의 호감을 얻으려는 허영심을 없애야 된다고 쇼펜하우어는 말한다.

"허영심이 들면 말을 많이 하고, 자긍심이 들면 과묵해진다." 자신의 기준에 맞게 당당하고 기죽지 말고 살도록 해야 된다. 자신이 자신의 가치를 긍정하는 흔들리지 않는 자긍심은 행복의 조건에서 가장 중요하다. 자기 자신에게 확신이 생기는 순간 인생이 달라진다.

쇼펜하우어의 인생

drawing-betta — Fri, 26 Jan 2024 08:00:01 +0900

5장 쇼펜하우어의 인생 행복

쇼펜하우어의 "인생"에서는 어디서 행복을 찾아야 하는지를 만족 행복한 시간 은 너무나 짧고. 행복은 항상 과거형이다. 자신에게 알맞은 행복이 있다. 시간과 행복은 지체하지 않고 흐른다. 현재 현재는 두 번 다시 돌아오지 않는다. 현재를 살아라. 하루하루는 하나하나의 인생이다. 개성 자신만의 색깔을 찾아라 원하는 바를 알면 원하는 대로 살 수 있다. 자기 자신으로 행복하자. 돈 얼마나 소유했는지는 중요하지 않다. 행복한 부자 가난한 부자. 돈의 크기보다 돈의 관리가 더 중요하다.

진정한 부자는 돈을 다루는 능력이 있는 사람이다. 자존심 타인의 평가는 중요하지 않다. 나도 남을 평가할 수 없고 남도 나를 평가할 수 없다. 호감 가는 사람이 되기를 포기하라. 자기 자신에게 확신이 생기는 순간 인생이 달라진다. 자기 긍정 나 자신이 누구인지가 중요하다. 인격이 관점을 결정하고 관점이 세계를 결정한다. 내가 깨달은 것만큼 나의 세계다. 운명은 나아질 수 있다. 이렇게 6가지를 들어 방법을 전한다 오늘은 만족과 현재에 대하여 알아보기로 하자.

만족

고통이 행복하다 길게 느껴지는 이유는, 행복이 찰나의 짧은 꿈처럼 느껴지는 반면 고통은 현실적으로 느껴지기 때문에 있다. 평생 동안 웃는 시간은 고작 한 달밖에 되지 않는다는 조사 결과가 나왔다. 하루에 웃는 시간이 90초뿐이다. 반면 걱정하고 근심하는 시간은 하루에 3시간으로 조사돼 평생 10년이나 걱정하면서 사는 것으로 나타났다. 웃음이 줄어드는 이유는 행복한 감정을 제대로 파악하지 못한 이유도 있겠지만 뇌의 노화 같은 생리학적 퇴행도 꼽을 수 있고 사회적인 환경도 역할을 한다고 볼 수 있다.

행복은 항상 과거형이다.

행복을 즐기는 순간은 찰나와 같이 금방 지나간다. 그런 작은 행복감에 만족할 수 있어야 된다. 행복은 멀고 크고 높은 곳에 있는 것이 아니라 일상, 각자 가까운 곳에 있다. 행복은 결핍이 채워질 때 느끼는 주관적인 만족감이다. 행복과 불행의 차이는 기대보다 크지 않다. 모든 쾌락은 단순히 결핍을 제거하고 긴장에서 벗어나는 것이다. 성공, 성취, 합격, 등 우리가 행복했던 순간을 되돌아보면 너무나 짧았다는 것을 알 수 있다.

인생의 큰 틀에서 보면 대부분 작은 것에서 행복이 이루어진다. 음식을 먹을 때의 첫 술, 사람을 처음 만났을 때 설렘, 첫 출근 등이 우리의 결핍을 채워서 만족으로 넘어가는 단계인데 이때가 가장 행복하다. 행복은 빨리 잊힌다. 또 다른 결핍이 우리를 기다리고 있기 때문이다. 그러므로 너무 큰 행복을 기대해서는 안된다.

자신에게 알맞은 행복이 있다.

바쁜 일상에서 느끼는 작은 즐거움을 뜻하는 소확행이라는 용어가 꽤 유행한 적이 있다. 작지만 확실하게 실현할 수 있는 행복이나 그런 행복을 추구하는 것이 삶의 경향이다. 소소하지만 확실한 행복은 작은 만족에서 얻는다. 짧은 행복은 작을 수밖에 없다. 작은 쾌락에만 만족할 줄 알아야 한다. 짧은 만남, 인연이 주는 작은 즐거움에 감사할 수 있어야 한다. 감당할 수 없는 너무 큰 행복, 만족은 따분함을 가져와 새로운 것을 찾게 만든다. 40대는 인생의 시작과 함께 끝을 생각하면서 자신만의 계획이 필요할 때다. 시간과 행복은 지체하지 않고 흐른다.

현재

현재는 두 번 다시 오지 않는다. 오늘이라는 날이 단 한 번뿐이고 두 번 다시 찾아오지 않는 것임을 항시 명심하는 게 좋다. 인간과 동물의 차이는 일반적으로 생각하는 능력이 있다. 인간은 단순히 고통을 느끼는 능력뿐만 아니라 생각하는 능력도 함께 있어서 그만큼 더 많은 고통에 노출된다. 따라서 인간은 이 세상에서 가장 불행할 수 있는 존재다. 고통과 즐거움 그것에 근거한 불행감과 행복감은 동물보다 훨씬 다양하며 지속력이 강하다.

현재를 살아라

인간은 과거의 일에 대해 후회와 자책하는 일이 많다. 예를 들어 인간관계나 직업 선택에서 잘못된 판단을 인정하는 것이다. 또한 인간은 미래에 일어나지 않은 일을 걱정하는 일이 많다. 불확실한 죽음을 불안해하고 계획하는 일이 잘되지 않을까? 쓸데없는 의심을 하기도 한다. 동물은 죽을 수 있는 상황을 피하려고 할 뿐 죽음에 대해 알지 못한다. 그러나 인간은 죽음에 대해 생각하면 할수록 고통의 양이 쾌락의 양을 압도하게 된다. 인간이 느끼는 즐거움은 실제 하지 않은 미래의 환영이다. 과거와 미래는 실재하지 않는다. 따라서 우리가 살아가는 현재에만 충실해야 한다고 쇼펜하우어는 말한다.

쇼펜하우어는 현재의 가치를 강조했다. 살아가는데 중요한 것은 현재와 미래에 대한 우리의 관심을 한쪽에 치우치지 않게 조절해야 하는 것이다. 인생을 가치 있게 즐길 수 있는 시간은 오늘뿐이며 내일이 오늘의 반복이라는 것은 착각이다. "내가 헛되이 보낸 오늘은 어제 죽은 이가 그토록 그리던 내일이다'라는 말을 마음에 새겨라. 하루하루 자신의 마지막 인생으로 생각하는 것은 쇼펜하우어의 명언과 닿아 있다. 현재를 과거처럼 현재를 미래처럼 의식한다면 지금이 순간을 더 가치 있게 즐길 수 있을 것이다.

개성

자신만의 색깔을 찾아라. 인간은 개성이 개인적 성격의 커다란 상이함으로, 완벽한 인격으로서 외부적으로 표현된다. 남의 시선에 갇혀 살면 행복해질 수 없다. 타인의 평가는 시샘, 질투 등 부정적인 내용도 들어 있기 때문이다. 타인의 평가의 틀을 과감히 깰 필요가 있다. 인간은 다른 생명처럼 살려는 의지에 살아가는 수동적인 존재이긴 하지만, 이 세상에서 개성을 가장 뚜렷하게 나타내는 능동적인 존재이다. 각자 개성이 다르기 때문에 인간은 세상에서 가장 높은 단계의 존재인 셈이다. 남이 시키는 것 말고 자신이 원하는 것을 할 때 인간은 행복해진다.

남과 다른 자신만의 색깔을 찾는 일, 누구나 가는 길이 아닌 내가 가는 길이 행복에 이르는 길이다. 행복의 길은 천차만별이다. 가장 인간답게 사는 일은 자신만의 욕망을 아는 것이다.

원하는 바를 알면 원하는 대로 살 수 있다.

왜 남의 눈치를 보지 말고 살아야 행복할까? 쇼펜하우어는이 세계를 내 단계로 구분해 인간과 다른 존재를 비교한다. 첫 번째 단계. 돌, 무기물 두 번째 단계. 식물. 매년 새롭게 꽃이 피는 것 같지만 특성이 비슷비슷하다. 세 번째 단계. 동물. 충동과 본능이 지배 하면서 무리 짓는 특성이 강하다. 네 번째 단계. 인간. 각자의 개성이 선명하게 나타난다. 남의 시선을 신경 쓰지 않고 자신의 의지와 노력에 따라 삶을 살 때 자유를 느낀다. 쇼펜하우어의 '의지'는 하늘의 별과 식물뿐만 아니라 동물과 인간에서 작용하는 '내적인 힘'이다.

아리스토텔레스는 모든 생명체가 갖고 있는 고유의 생존능력을 영혼이라고 부르고, 식물적 영혼 양분 섭취, 동물의 영혼 느낌,인간적 영혼, 사유 이렇게 세 가지로 나눴다. 니체도 인간의 진화를 다섯 단계 1 식물 유령, 2 벌레, 3 동물 원숭이, 4 인간, 5초인으로 나눴다. 이것은 인간의 본성에 여러 것이 혼재한다는 뜻이다. 이런 여러 충동이 함께 들어 있기 때문에 서로 충돌할 수 있다. 즉 인간은 식물처럼 수면과 영양 섭취뿐만 아니라 동물의 종족 본능의 충동이 들어 있으면서 높은 지성이 함께 작용한다. 잠을 잘 때는 돌이나 식물처럼 지내고 낮에는 음식 섭취나 종족 보존을 위해 동물처럼 사랑한다. 그 과정에서 가끔 지성을 활용한다.

오랜 진화를 거듭했다 해도 자칫 한순간에 원숭이로 되돌아갈 수 있다는 경고다. 이를 막기 위해 인간 안에서는 가장 낮은 어두운 충동인 의지와 가장 높은 밝은 지성이 대립하는데, 이 둘을 조화롭게 이끌어가는 지혜가 필요하다. 이런 지성을 통해 자신이 진짜 원하는 바를 알게 되며, 자신의 참모습인 '개성'이 실현될 수 있다. 쇼펜하우어가 강조한 개성은 자신이 원하는 대로 살고 싶은 욕망을 긍정하는 것이다.

자기 자신으로 행복하라

누군가가 행복한지 보려면 얼마의 자산을 가졌는지가 아니라 어떤 고통을 잘 견뎌냈는지 봐야 한다. 노년에 가장 후회되는 일은 과거에 내가 원했던 것을 남의 눈치를 보느라 제대로 하지 못한 것이라는 조사 결과가 있다. 그 이유는 나중에야 자신이 어떤 사람인지 알게 되기 때문이다. 평준화된 교육 방식 출세 지상주의 등의 원인이 있다 보니 많은 사람이 좋아하는 몇 가지 대상에 집중될 수밖에 없다. 다른 사람과의 비교는 행복을 낮추는 중요한 요인이다. 한국인이 꼽는 행복의 조건은 가족의 행복, 건강, 그다음이 부와 명예이다.

타인과 비교함으로써 생겨나는 상대적인 박탈감은 행복을 갉아먹는 벌레와 같다. 플라톤은 '행복론'에서 재산, 외모, 명예, 체력, 언변에서 조금은 부족함을 느끼는 삶이 행복한 삶이라고 말했다. 타인의 객관적인 평가보다 자신의 주관적인 만족감이 더 중요하다는 것이다.

남보다 다소 부족하다고 열등감을 가질 필요는 없다. '삶을 위한 삶'이라는 생존을 위해 자아실현이라는 가장 높은 욕구가 잊혀지면 안 된다.

행복의 내용은 시대에 따라 변화하며 확장된다. 행복의 내용은 각자의 선택으로 만들어지는 개성이다. 세상에는 늘 잘 알려진 유혹이 길이 있다. 성공, 행복, 명예, 부 등 행복으로 이끌 것으로 확신하는 통로다. 남들이 가는 길을 무작정 쫓다 보면 적성도 맞지 않고 강요된 삶을 살게 된다. 결국 나중에 후회하게 된다. 같음을 추구하는 것은 낮은 단계의 욕망이고 다름을 추구하는 것은 높은 단계의 욕망이다. 비록 크게 성공하지 못하고 큰 부자가 아니더라도 타인의 시선에 맞추지 않고 자기 자신의 흡족한 삶이면 충분하다.

나를 행복으로 이끄는 방법은 나의 욕망이 이끄는 대로 가는 것이다. 자신의 욕망을 있는 그대로 긍정하는 태도다. 자신이 원하는 한 가지만 찾아보라. 원하는 바가 없는 인생은 타인에게 휘둘린다.

쇼펜하우어의 고독 공감

drawing-betta — Thu, 25 Jan 2024 08:00:38 +0900

쇼펜하우어의 고독과 공감에 대하여

쇼펜하우어는 어떤 사람으로 살아야 하는가? 중 고독. 홀로 있는 능력이 생겼을 때 가치 있게 살 수 있다. 온전히 혼자 있어보라. 공감. 인간의 양가감정. 사랑하지 않아도 미워하지 말라. 이렇게 이야기하고 있다. 오늘은 이야기들을 들여다보자.

고독

혼자 있는 법을 익혀라. 인간이 사교적으로 되는 것은 고독한 상태의 자기 자신을 견딜 능력이 없어서다 아리스토텔레스도 행복의 조건을 자족하는 것으로 정의했다. 쇼펜하우어는 고독과 사교성을 대립하는 것으로 본다. 지적 능력이 클수록 혼자 지내려는 경향이 강하고 지적능력이 떨어질수록 어울리는 경향이 강하다는 것이다. 따라서 고독은 위대한 사람의 특성이다. 오직 자기 자신과는 유일하게 완전한 융화가 이루어질 수 있다. 마음의 평화와 행복은 오직 자신의 고독 안에서 생겨난다. 행복을 얻기 위해서 그 원천인 고독을 피하지 말고 그것을 견디는 법을 배워야 한다. 누구나 자기 자신이 고독한 모습일 때 본래 지닌 것이 드러나기 때문이다.

홀로 있는 능력이 생겼을 때 가치 있게 살 수 있다.

스스로 정신적 온기를 충분히 지닌 사람은 굳이 무리를 지어 모일 필요가 없다. 사교성이 정신을 따뜻하게 하는 것이라면 자신의 체온으로 충분히 지낼 수 있는 사람의 덕목은 고독이다. 아무리 친한 사람에게도 자신의 비밀을 털어놓을 수 없다. 그것은 나중에 그 솔직함이 뒷담화와 비방의 단서를 제공하기 때문이다. 우정과 사랑, 결혼으로 이루어진 밀접한 관계도 비밀을 보장하지는 않는다. 이런 면을 보면 다른 사람과의 교제가 적을수록 좋다. 잡담, 유흥, 즐거움 뒤에는 가식적인 모습이 있다. 언제 어디에서나 자기 자신만으로 충분해야 된다. 우리가 의지할 수 있는 것은 바로 나 자신이며 나 자신을 전적으로 신뢰할 때 가장 행복할 수 있다.

인간이 다른 사람을 만나는 이유는 정확하게 말하면 고독한 시간을 생산적으로 활용하지 못하는 무능력 내면의 공허 권태감 때문이다. 이럴 때 남과 어울리는 것은 자신의 고독을 혼자 대면하기 두려워 피하는 것이다. 가장 가치 있는 삶은 홀로 지낼 수 있는 능력을 키우는 데 있다. 자신으로부터 도망쳐 결국 되돌아와 만나게 되는 것은 자신의 본래 모습이다. 다른 사람과 어쩔 수 없는 관계를 줄이면 자신만의 자유와 욕구가 회복된다.

온전히 혼자 있어보라.

고독은 인간이 성장하는 과정에 긍정적인 효과가 있다. 인간은 홀로 설 수 있을 때 어른으로 더욱 성장했다고 할 수 있다. 고독은 인간의 본성에 맞는 본래 행복한 상태로 되돌아가게 해준다. 자신의 고독에서 느끼는 단조로움을 견디지 못하는 데서 기인하는 것이 인간의 군집 본능이다. 단지 심심하기 때문에 함께 어울려서 시간을 허비하는 것은 쇼펜하우어의 예시처럼 금관악기로 협연을 못하는 연주가와 비슷하다. 훌륭한 거장은 충분히 독주를 할 능력이 되기 때문이다. 우리도 혼자 힘으로 잘 살 줄 알아야 한다.

참된 행복은 자신 안에서 혼자의 힘으로 찾아내야 한다는 사실을 깨달을 것이다. 혼자 있을 수 있는 역량을 키우기 위해 생각과 지혜 등을 풍부하게 할 필요가 있다. 행복을 밖에서 찾지 않고 자신 안에서 얻기 위해 중요한 덕목이다. 인간은 혼자 있을 때만 온전히 그 자신일 수 있다. 그러므로 고독을 사랑하지 않는 자는 자유도 사랑하지 않는 자라 할 수 있다.

공감

타인의 고통에 연민을 느껴라. 고통은 다른 사람과 나누면 그만큼 줄어든다. 연민, 공감, 동정은 쇼펜하우어가 다른사람과 교제하는데 가장 중요한 덕목으로 뽑았다. 쇼펜하우어는 진정으로 같이 있는 일이 타인을 불쌍히 여기는 것이며 그런 동점심만이 비이기적 행위의 유일한 온천이라고 말한다. 쇼펜하우어에게 동정심은 세상 모든 고통을 자신의 고통으로 느낌으로서 이기심의 벽을 허물어뜨리는 것을 뜻한다. 조심해서 행동하고 아량을 발휘하는 것이 필요하다고 말한다. 조심함으로써 손해와 손실을 막을 수 있고 아량을 베풀어 다툼과 싸움을 피할 수 있는 것이다.

인간의 양가 감정

쇼펜하우어는 도덕적 관점으로 인간의 행위를 네 가지로 구분한다. 인간의 행동이 자신이나 다른 사람의 행복과 불행을 목표로 할 수 있다고 보고 기본 동기가 있다고 결론지었다. 첫 번째 동기. 이기주의다. 자신의 평안만을 간절히 추구하는 것이며 그 한계가 없다. 두 번째 동기 악의다. 다른 사람을 고통스럽게 하는 것으로 작용한다. 세 번째 동기 동정심이다. 자기 자신이 아니라 전적으로 타인의 평안을 추구하는 것이다. 네 번째 동기. 이름 붙여지지 않은 동기. 금욕주의다. 행위자 자신의 불행을 요구한다.

이런 동기 가운데 동정적인 행동은 다른 사람의 행복에 더 큰 관심을 두는 점에서 다른 동기들과 대비된다. 타인의 불행에 대한 동정심은 자신만의 행복을 추구하는 이기주의를 없애버린다. 연민은 아가페적인 사랑이다. 즉 타인의 운명을 자신의 운명과 똑같이 여기는 순수하고 비이기적인 본래의 착한 마음이다. 반면 이기주의나 악의적 행동은 다른 사람의 고통을 요구한다. 동정심과 반대의 감정은 '남이 안 돼야 행복'이라는 표현이 있다. 남의 불행이 나의 행복이라는 감정은 우리나라에만 해당되는 감정은 아니다. 남을 짓밟고 올라가야만 자신이 살아남는 살벌한 경쟁을 경험한다.

40대라면 얼마나 이기적인 동물인지 경험하고 알고 있다. 누구나 자신의 생명 가족의 행복 자신의 성취를 위해 남과 경쟁하면서 살아간다. 다른 한편 어쩔 수 없는 사고로 인해 생명을 잃는 현장을 보면 그 비극의 가슴 아파하고 함께 울기도 한다. 그때 자신을 가두고 있는 이기심의 벽이 한 번에 무너진다. 인간은 자신의 생존을 위해 어쩔 수 없이 이기적이야 하는 존재다. 다른 사람을 이겨야만 하지만 불의의 사고에 희생당한 사람에 대해 가슴이 먹먹해지는 모순적인 존재다.

사랑하지 않아도 미워하지 말 것

경제학자 아담 스미스는 경제적인 약자에 대한 사회적인 배려를 강조한다. 자유주의 경제학을 주장하면서 시장경제의 경쟁 원칙을 옹호한 사람인데 나중에 생각이 바뀐 것은 약자에 대한 동정심 때문이다. 타인의 고통에 대한 실험이 있었다. 신생아실에서 갓 태어난 아이에게 다른 아이의 울음소리를 들려줬더니 그 아이뿐만 아니라 모든 아이가 함께 울기 시작했다. 정작 자신의 울음소리를 녹음해서 들려주면 반응이 없었다. 이것은 타자에 대한 동점심은 타고나며 다른 사람에게 쉽게 전이된다는 점을 보여준다. 이런 측은지심은 살아가는데 늘 강조됐다. 독일 철학자 칸트는 팔이 안으로 굽듯이 동정심과 연민이 너무 자의적일 수 있다는 점을 지적한다.

니체는 동정심도 이타심이 아니라 이기심의 표현이라고 비판했다. "이웃을 내 몸처럼 사랑하라"는 그것을 통해 이익을 얻으려는 약자들의 이기심이라는 것이다. 그는 同苦는 낮은 동물들도 느끼는 감정이입으로 오히려 인권은 同樂을 추구해야 한다고 말한다. 약자에 대한 지나친 배려나 호언은 그 사람이 스스로 인생을 완성하면서 행복할 수 있는 기회를 빼앗는다는 주장으로 스토아학파의 주장이다. 우리는 함께 살기 위해 고통을 함께 나눌 필요가 있다. 동시에 역차별과 자립심을 고려해야 한다.

40대는 무한경쟁, 적자생존, 승자 독식의 논리에 따라 살던 시대를 경험했다, 남보다 더 잘해야 안정받는 세상에는 이기심이 가득하다. 이웃의 고통을 나의 고통으로 느끼는 감수성을 키울 필요가 있다. 자신에게, 상대에게, 우리에게 일어나는 일을 느껴보자.

쇼펜하우어의 결혼 조건 관계

drawing-betta — Wed, 24 Jan 2024 08:00:03 +0900

쇼펜하우어의 결혼 조건 관계

4장 쇼펜하우어 어떤 사람으로 살아야 하는가 중, 결혼. 사랑과 결혼 그 후를 내다보라, 많은 것을 기대하지 않으면 행복에 가까워진다. 조건. 나와 반대인 사람에게 끌리는 실존적인 이유, 사랑을 현실적으로 인정하라. 관계. 상처를 주지도 받지도 마라, 함께하기와 거리 두기의 균형을 잡아야 한다. 쇼펜하우어는 결혼, 조건, 관계에 대하여 이렇게 이야기하고 있다. 오늘은 이 이야기를 들여다 보기로 하자.

결혼

결혼은 공동의 실존이다. 결혼은 이해할 수 없는 행위들의 반복이고, 성욕이 충족되지 않을 때는 많은 것을 기대하게 만든다. 그때는 무한한 엄청난 것을 약속하지만 실제로 그 결과는 보잘것없다. 그래서 쇼펜하우어는 그 욕구를 두고 이렇게 말한다. 정열은 착각하게 하는 환상에 의존하고 있으므로 종의 목적이 달성되면 기만은 더 이상 필요하지 않다.

사랑과 결혼 그 후를 내다보라

결혼은 최근 반드시 해야 할 의무가 아니라 선택지가 됐다. 결혼을 통해 남성과 여성이 모두 젊을 때의 자유를 빼앗기고, 가족을 책임져야 하는 결혼을 지옥으로 표현한다, 이혼한 부부의 고통을 당당하게 다루는 경우 더 많다. 사랑은 종족 보존을 위한 자연의 기만이다. 이런 속임수는, 아주 이기적이고 타선적인 인간이 서로 결합하여, 사랑하도록 우리 마음에 심어둔 자연의 계략이자 속임수다. 우리는 자연에 속아서 결혼했는데 곧 그것이 기만이라는 사실을 알게 되고, 아픈 현실을 마주하며 후회하게 된다. 니체는 "철학자는 결혼하지 않는다." 라면서 강조했지만 그 대가는 혹독했다.

만약 결혼 이후에 어려운 현실을 알 수 있는 지혜를 가졌다면 니체처럼 혼자 자유로운 정신으로 마음 편하게 살았을 텐데, 인생의 몇 수를 내다보는 사람은 결혼을 하지 않는다. 니체는 독신의 중요성을 강조했지만. 홀로 사는 사람은 마지막에 외로운 죽음이 기다리고 있다. 그래도 힘들 때 도와주는 것은 가족뿐인 것이다.

많은 것을 기대하지 않으면 행복에 가까워진다.

결혼을 한 사람은 가족이라는 든든한 울타리가 있지만 혼자 지내는 사람들은 어쩌면 고독한 죽음이라는 최후를 준비해야 한다. 아기 때 기저귀를 갈면서 부모님의 고층을 간접적으로 깨닫게 되고 아이들 출생해 본 여성은 어머니의 산고를 알게 된다. 직장에서 열심히 일하고 사업을 하면서 고단한 삶을 통해 가족을 부양해야 하는 남자들은 왜 아버지의 어깨가 그렇게 무겁게 느껴졌는지 뒤늦게 알게 된다. 결혼을 통해 우리가 기억하지 못하는. 우리 어릴 적의 성장 과정을 간접적으로 보면서 우리 부모님의 고충도 알게 된다. 불평불만 없이 우리를 키우느라 고생하신 부모님의 결혼 생활에도 아픔이 있었을 것이다.

사랑과 연애결혼에 너무 많은 기대를 하지 않는 것이 좋다. 잠시라도 행복했다면 충분하다. 사랑의 힘 앞에서 굴복하지 않는 것은 아무것도 없다지만, 사랑을 얻는 대신 다른 것을 잃기도 한다.

조건

인간은 더욱 완벽해지기 위해 사랑을 한다. 결혼은 자신에 권리는 절반으로 줄이고 의무는 배로 늘리는 행위다. 그럼에도 사랑에 누구나 진지해질 수밖에 없는 이유는 자신의 후손이 만들어지기 때문이다. 모든 연애는 인류의 생존에 대한 진지한 성찰이다. 지금 우리가 살고 있는 시대는 이전 세대의 사랑에 전적으로 의존하고 있고 미래의 세대는 우리의 의사. 사랑에 의존하고 있다.

나와 반대인 사람에게 끌리는 실존적인 이유

쇼펜하우어에게 성은 자신의 후손을 만들어내는 일이라는 사실에 목적이 있다고 봤다.. 생명존속이라는 본능은 결코 포기할 수 없는 것이다. 그러나 그에 앞서 선행돼야 할 것은 사랑의 진정 목적을 인식하는 것이다. 우리가 자신의 결함과 정반대 성격의 결함을 가진 상대방을 매력적이고 아름답다고 생각하기도 하는 이것이 반대인 사람에게 더 끌리는 이유인 것이다.

여성은 외모를 중요하게 보는 남성과는 달리 이성이 가진 내면의 장점을 보는 경우가 많다. 예를 들어 성실 친절 배려 등을 더 고려한다. 인간은 우생학적으로 좋은 유전자를 얻으려고 노력한다. 사랑을 자신의 쾌락을 위한 것이 아니라 미래의 생명을 낳기 위한 행위라고 본다. 미래에 어떤 아이를 낳을지 무의식적으로 고려하게 된다는 것이다. 좋은 유전자가 매력을 끈다.

사랑을 현실적으로 인정하라

쇼펜하우어의 사랑 연애결혼에는 생식 이야기만 나와서 거부감을 갖는 경우가 많다. 그렇지만 실제로 자연이 인간을 속이는 방법은 고차원적이다. 쇼펜하우어는 이를 "성애의 형이상학"으로 이름을 붙였다. 만약 처음부터 자연히 인간에게 종족 보존만을 강요했다면 누구나 거부감을 가졌을 것이다. 자연은 인간을 속이기 위해 10대부터 20대까지 최고의 매력을 주었다. 본인만 모르고 남은 아는 그런 매력이다. 아무것도 없다면 젊음이 매력이다. 40대가 되면 나의 청춘 자체가 아름다웠다는 것을 뒤늦게 알게 된다.

사랑의 진정한 목적을 찾으면 사랑이 달라질 것이다. 자연이 원하는 바는 다른 것을 덜 고려하고 잘생긴 외모의 사람과 사랑에 빠지는 것이다. 자연은 인간이 눈먼 사랑 하기를 원하는데 인간은 너무나 따지려 든다. 그래서 태어난 아이를 통해 인간을 가족이라는 제도로 구속할 수밖에 없다, 쇼펜하우어는 다음과 같이 말한다. "조건을 고려해서 이성적으로 선택한 결혼에는 본능에 이끌린 사람 같은 정열이 없다." 그러나 성적인 매력에만 이끌려 결혼하면 평생 후회와 탄식을 안겨줄 여자를 얻는 것이다.

젊을 때 사랑의 감정은 덧없고 결혼은 현실이라면 가끔 연애할 때 주고받았던 편지나 문자를 보며 연애할 때를 기억하는 것도 상대방의 소중함을 다시 확인하는 방법일 것이다. 소중한 것은 시공간을 넘어 이어진다.

관계

서로 견딜 수 있는 적당한 간격을 발견했다. 그것은 바로 정중함과 예의다. 한 명의 친구가 있느냐 또는, 한 명의 친구도 없느냐 하는 차이는 무한한 것이다. 쇼펜하우어는 단 한 명의 친구도 없이 혼자 지냈다. 가족도 조국도 없었다. 오직 애완견 아트만이 곁에 있었다. 자족하는 삶을 살기 위해서는 타인으로부터 독립할 줄 알아야 한다. 인간은 여러 가지 이유로 타인에 의존하며 인정받고 사랑받고 싶어 하는 나약한 존재이다. 인간은 고독의 끝에서 다른 사람과 함께하려는 욕망이 있다. 쇼펜하우어는 '홀로서기'와 '함께하는 삶' 사이의 갈등을 고슴도치의 우화를 통해 풀어낸다.

서로를 따뜻하게 하고 싶어 하지만 서로의 바늘 때문에 접근할 수 없는. 서로 일정한 거리를 두고 체온을 나누었다는 지혜이다. 최소한의 간격을 두는 것이 최고의 수단이라는 것을 발견했다. 고슴도치의 딜레마를 통해 타인에게 상처를 주지 않고 생존하는 지혜를 배워야 한다.

상처를 주지도 받지도 마라

나도 다른 사람도 마음이 아프지 않도록 마음의 간격을 둘 필요가 있다. 인간의 본성인 이기심 시기심 자존심 등 때문에 서로의 마음의 아픔을 주는 일이 많아진다. 가족 연인 같은 사람의 감정으로 맺어진 관계도 마찬가지다. 다른 사람과 친밀한 관계를 맺는다는 것은 결국 타인을 자기의 욕망과 동일시한다는 것이다. 너무 가깝지 않게 너무 멀지도 않게 하라. 쇼펜하우어는 "상대를 공경하되 거리를 두라" 상대방이 나와 다르거나 잘못된 생각을 갖더라도 그 인격을 존경해야 상처를 주는 가시 돋친 말을 피할 수 있다.

서로 세상에 대한 관점의 차이가 있다는 점을 인정하고 서로를 폭넓게 이해할 필요가 있다.

함께하기와 거리 두기의 균형을 잡아야 한다.

친구가 많을수록 좋아하는 사람이 많을수록 접촉 범위가 커지면서 불행을 자초할 수 있는 기회와 환경에 넓어진다. 함께 이야기하면서 공감받고 지지받고 인정받고 싶은 것 그러나 막상 타임과 생각의 차이를 느껴 실망하면 관계가 다시 멀어진다. 냉랭한 거리 두기를 쇼펜하우어는 '청중함과 예의'라고 말한다. 쇼펜하우어는 인간 사회를 불에 비유했다. 현명한 사람은 적절한 거리를 두고 부를 죄지만 어리석은 자는 풀에 손을 집어넣고 화상을 입고는 고독이라는 차가운 곳으로 도망쳐 볼 도망쳐. 불이 타고 있다고 탄식한다. "타인을 통해 얻는 가치는 행복의 본질이 아니다." 쇼펜하우어의 이 말을 기억하자.

홀로서기와 타인과 함께 하기 사이에서 균형을 잡을 필요가 있다. 사랑하는 사람의 수록 말을 아껴야 되고 마음에 못을 박히는 일은 하지 않도록 조심해야 한다라고 쇼펜하우어는 말한다. 약간의 무관심과 냉정함을 통해 적당한 거리 두기라는 현명한 방법을 통해 서로의 온기를 적당히 보전할 수 있을 것이다.

쇼펜하우어 어떤 사람으로 살아야 하는가

drawing-betta — Tue, 23 Jan 2024 08:00:18 +0900

4장 쇼펜하우어 어떤 사람으로 살아야 하는가

4장 쇼펜하우어 어떤 사람으로 살아야 하는가? 이 장에서는 본능 영원을 위해 사랑한다. 사랑은 영원히 살아있음을 상징한다. 사랑의 형이상학. 연애 사랑은 이상향이자 현실이다. 사랑에 빠지면 콩깍지가 씌는 이유. 서로 차이만 는 기억한다면 사랑은 행복한 착각이다. 결혼 결혼은 공동의 실존이다. 결혼은 이해할 수 없는 행위들의 반복이다. 사랑과 결혼 그 후를 내다보라. 많은 것을 기대하지 않으면 행복에 가까워진다. 조건 인간은 더 완벽해지기 위해 사랑한다. 나와 반대인 사람에게 끌리는 실존적 이유. 사랑을 현실적으로 인정하라. 관계 당신의 거리를 유지하라. 상처를 주지도 받지도 마라.

함께 하기와 거리 두기의 균형을 잡아야 한다. 고독 혼자 있는 법을 익혀라. 홀로 있는 능력이 생겼을 때 가치 있게 살 수 있다. 온전히 혼자 있어보라. 공감 타인의 고통에 연민을 느껴라. 인간의 양가감정. 사랑하지 않아도 미워하지 말 것. 등 이렇게 이야기한다. 오늘은 그중 본능, 연애를 읽어보자.

본능

영원을 위해 사랑한다. 사랑은 수많은 모습을 하고 나타난다. 슬픔과 환희, 고통과 즐거움, 천국과 지옥의 경험을 동시에 할 수 있는 것이 바로 사랑이다. 사랑과 연애, 결혼은 인류가 태어난 이래 지금까지 이어진 영원한 관심사다. 사랑 때문에 사람들은 싸우고 자살을 하기도 하며 철학자도 결혼의 유혹에 빠뜨리기도 한다. 이기적인 사람도 사랑에 목을 매고 까다로운 사람도 첫눈에 사랑에 빠지는 일을 보면 사랑은 예측할 수가 없다. 우리는 사랑하면 풋풋한 첫사랑 짝사랑을 떠올린다. 대부분 이루어지지 않는 그리움은 고스란히 추억으로 남는데 이런 실패한 사랑을 플라토닉 하다고 미워하기도 하고 미화하기도 한다.

사랑은 영원히 살아 있음을 상징한다.

쇼펜하우어는 남녀의 사랑은 기본적으로 정신적인 사랑이 아니라 육체적인 관계를 염두에 둔다. 성욕은 인간의 욕망 중에서 가장 크다. 자기 보존의 욕망으로 우리 일상에서 가장 강렬하게 작용하는 본능이다. 우리가 비록 깨닫지 못하고 있다 해도 남녀의 사랑에서 최종적인 목적은 후손을 낳는 것이고 그것을 위한 전제는 육체적인 접촉이다. 자연의 새로운 개체인 후손 또한 종을 유지하기 위해 똑같은 사랑을 되풀이한다.

"생식은 삶을 유지하고 시간의 무한한 삶을 보장하는 원리다."

우리가 의도하지 않았으나 나의 삶이 자식을 통해 계속 이어지기를 바라는 것이다. 이 세상을 영원히 사는 방법은 자손을 남기는 것이기 때문이다. 달 달콤한 환상뒤에 이 세상에 영원히 남으려는 의지가 강하게 작동한다. 개인의 살려는 의제를 실현하는 것이 아니라 종족의 의제를 실현하는 것이다. 시련은 개인의 아픔이 아니라 그 집안의 생명이 끊기느냐 이어지느냐에 중대한 일인 것이다. 그 바탕에는 영원히 죽지 않고 존재하려는 삶의 의지가 있다. 생식이 유기체의 궁극적 목적이자 가장 강한 본능인 이유는 종족 보존을 통해서만 의제가 죽음을 극복할 수 있기 때문이다. 사랑은 영원한 생존에 대한 의지의 발현이다.

사랑의 형이상학

에로스의 어원은 그리스 철학자 플라톤에서 유래했다. 에로스는 결핍을 채우려는 욕망으로 얼핏 에로틱과 관련된 거 같지만 아니다. 플라토닉 한 사랑의 어원인 에로스는 완전한 지혜를 갖춰 아름다운 영혼이 되기 위한 과정을 일컫는다. 종족 보존을 위해서 사랑을 한다는 쇼펜하우어의 생각은 대가 끊기는 것을 막기 위해서...라는 유교적인 우리의 전통과 비슷한 점이 있다. 자식은 내 삶의 연장이기 때문이다.

출산율이 세계에서 최저 수준인 우리나라 젊은 사람들에겐 사랑의 목적이 생명의 보존이라는 쇼펜하우어의 주장은 다소 설득력이 떨어질 수 있다. 출산을 기피하는 이유가 경제적인 문제, 교육적인 문제, 경력 단절 등이 있지만 나의 삶을 연장하지 않아 도 된다는 체념과 우리 자식에게 미래가 없다는 우려가 크게 작용하는 것이 아닐까? 성에 대한 의식도 많이 바뀌니 자유롭게 연애하고 헤어지는 일을 반복한다. 사랑을 일상의 일부분으로 여길 뿐 그렇게 심각하게 생각하지 않는다. 그렇지만 사랑이 죽음을 넘어서기 위한 행위라는 쇼펜하우어의 주장은 생각해 볼 만하다. 우리가 이런 사랑의 형이상학을 알면, 쾌락과 환상에 이끌려 타인을 만나고 헤어짐을 반복하는 것을 깨달을 수 있다.

사랑하면서 사랑을 배운다.

연애

사랑은 이상향이자 현실이다. 우리의 다른 본능처럼 사랑은 환상의 옷을 입고 나타나는 경우가 많다. 우리는 사랑하는 사람과 인연이 맺어지면 영원히 행복할 수 있을 것 같다고 생각한다. 사랑하는 사람에게 세상은 한없이 아름답다. 사랑에 빠지면 모든 것이 기쁨과 넉넉함으로 다가온다. 사실 사랑은 현실적인 조건이나 미래의 계획을 외면한 환상에 가깝다. 그 환상에 속아서 자신을 희생할 수 있는 사랑이 위대하다고 착각하는 것이다. 쇼펜하우어에 따르면 우리가 연애에 빠졌을 때 느끼는 모든 행복감정은 모두 환상에 불과하다.

사랑에 빠지면 콩깍지가 씌는 이유

남자는 자신의 개성과 특질에 잘 적응하는 여자를 바라며 그런 여자가 나타났을 때 목숨을 바칠 각오로 희생적인 사랑의 전사가 된다. 사랑을 쟁취하려는 욕망은 너무나 강하며 이것이 이루어지지 않으면 극단적인 선택을 할 정도로 사랑의 환상은 인간의 이성적 판단을 마비시킨다. 사랑의 목적은 현실적으로 2세를 낳는 데 있으므로 이런 이기적인 행위를 통해서 자연이 이루려는 인류의 종족 유지라는 목적이 은밀하게 달성된다. 정신적인 교감이 바탕인 연애는 쇼펜하우어에게는 하나의 환상이다. 실제로 사랑의 본질은 생명의 보존에 있기 때문에, 철저히 신체적인 조건을 따진다.

대부분 남자들에게는 출산이 불가능한 나이가 된 여자는 성적 매력의 대상에서 제외된다. 소위 S라인의 몸매는 현재의 남자와는 관련이 없으며 태어날 아이의 생존과 관련된 조건이다. 남자는 여성이 몸매에도 관심을 갖는데 그것은 출산뿐 아니라 육아의 가능성도 본다는 것이다. 여성이 남성의 큰 키를 보는 경우도 장차 아이가 그렇게 좋은 유전자를 갖기를 기대하기 때문이다. 실제로 건강한 아이를 낳으려는 욕망이 지배하고 있다. 물론 이런 현상은 이성적으로 판단하는 것은 아니고 본능적으로 파악하는 것이다.

서로의 차이만 기억한다면 사랑은 행복한 착각이다.

여성과 남성은 서로 다른 언어 욕구 감정의 차이를 겪는다. 같은 말을 해도 다르게 알아듣거나 같은 것을 보고도 다르게 받아들이기도 한다. 이처럼 전혀 다른 생각을 지닌 남자와 여자가 사랑에 빠지는 이유를 쇼펜하우어는 출산이라는 목적에 있다고 봤다. 사랑을 통해 느끼는 천국과 지옥은 하나의 착각이다. 연애결혼보다 중매결혼을 한 사람들이 더 행복하게 살 수 있는 이유는 조건을 맞춘 결혼은 현실적이기 때문에 환상이 덜하기 때문이다. 사랑은 완벽함을 위한 갈망에서 비롯된다. 자신의 결핍을 채우기 위해 사랑이든 연애든 각자가 선택한 일이기 때문이다.

인간은 언제나 혼자 죽을 수밖에 없는 운명이다. 인생은 짧기 때문에 영원한 사랑은 없다. 다만 영원할 것 같은 착각 덕분에. 덧없는 인생에 우리는 잠시 웃고 우는 추억의 시간을 함께 한다.

사랑은 18C 후반 19C 초 대중소설이 등장으로 새로운 형태의 이야기구조 (로맨틱 러브)가 개인의 삶을 소설 속의 이야기구조에 끼워 맞추려는 노력이 시도되면서 1940년대엔 라디오, 영화, 1960년대엔 TV, 오늘날엔 넷플릭스 등을 통해 전해지며 로맨틱 러브 이데올로기에 세뇌된 현대인들은 문화적 고도의 자의적인 픽션을 마치 자연적이고도 생물학적인 사실인양 내 삶에 로맨틱 러브를 실현해야 한다는 착각 속에 고뇌 하며 살고 있다.

슬픔과 환희, 고통과 즐거움, 천국과 지옥의 경험을 동시에 할 수 있는 것이 바로 결혼으로 이어지는 사랑이다.

쇼펜하우어 독서 글쓰기

drawing-betta — Mon, 22 Jan 2024 08:00:26 +0900

쇼펜하우어의 독서와 글쓰기

쇼펜하우어는 행복을 위한 필수 조건으로 '교양'을 꼽았고 사유의 힘을 키울 수 있는 방법으로 독서를 권했다. 스스로 깊이 생각할 수 있어야 하고 사색으로 얻은 지식이 진정한 지식이다. 글쓰기는 자신의 사유를 언어로 표현하는 것이다. 사색은 좋은 문장을 만들어내는 원동력이다. 인생은 짧고 시간과 힘은 한정돼 있다. 오늘은 그 여정에서 우리의 행복을 위한 독서와 글쓰기를 들여다보자

독서

인간의 끝없는 의욕의 고통에서 벗어나는 길은 인생에 대한 지적 관조와 독서를 통한 위대한 사상가와 의 대화이다. 쇼펜하우어는 사유의 힘을 키울 수 있는 방법으로 독서를 권한다. "먹는 것이 육체가 되고 읽는 것이 정신이 되어 현재의 자신이 된다. " 철학적으로 향유하려면 사고하는 근육을 키워야 한다. 그런데 독서의 방향이 다르면 이득보다 해악이 많다. 쇼펜하우어는 독서의 장점과 단점을 고려해야 한다고 말한다.

양서를 읽기 위한 세 가지 조건

자신의 생각이 부족한 상태에서 남의 책을 읽는 것은 위험하다. 남의 생각을 그대로 따라 하기 때문이다. 스스로 생각하지 않는 편안하므로 하루종일 책을 읽는다면 자신의 사유의 공간은 점점 사라진다.
첫째 고전을 읽는다.

둘째 두 번 읽을 것을 권한다. 끝을 알고 읽으면 처음 부분을 비로소 제대로 이해할 수 있다.

셋째 악서를 피하라 쇼펜하우어가 지칭하는 악서는 단지 돈을 벌기 위해서 쓴 책이다. 사물 그 자체에 대한 생각을 다룬 극소수의 책을 읽어야 한다. 베껴 쓴 글이나 편찬한 글도 경계해야 한다. 독자적 사고를 하는 사람은 사물에 대해 자신이 직접 파악한 것을 말한다.

군주처럼 사유하라

쇼펜하우어는 책을 많이 읽는 사람은 남이 먹다 남긴 음식을 먹는 것과 남이 버린 옷을 입는 사람에 불과하다. 많은 독서는 독자적인 사고를 하는데 방해된다. 스스로 사고하는 힘이 줄어들기 때문이다.
쇼펜하우는 사유 없는 다독을 경계했다. "독서란 자기 스스로 생각하지 않고 다른 사람이 대신 생각해 주는 것이다. " 지상에서 가장 큰 행복은 자기의 정신에서 열매를 맺는 것이다. 자기 자신을 위해 생각하는 것만 진정한 가치가 있다. 독자적 사고를 하는 사람은 철학자로서. 그들의 삶에 즐거움과 행복은 사유에 있다.

타인의 사상을 자기의 사상으로 만들기 위해서는 무엇보다도 오랜 사색이 필요하다. 절제하는 독서법이 필요하다.
책으로 그 사람이 걸어간 길을 알 수 있다. 하지만 그가 길을 걸으며 무엇을 봤는지 알기 위해서는 자기 자신의 눈으로 봐야 한다.

글쓰기

문체는 정신의 관상이다. 사색은 좋은 문장을 만들어내는 원동력이다.
쇼펜하우어는 글의 단순함, 소박함, 명료함을 중히 여겼다. 가장 경계해야 할 것은 남의 생각을 자신의 생각인 것처럼 쓰는 것이다. 박식함을 과시하려는 태도다. 애매하고 어렵고 추상적인 글쓰기를 경계하면서 누구나 이해할 수 있는 글쓰기를 제한한다.

글쓰기에 필요한 두 가지 단호함과 확고함

누구나 이해할 수 있도록 쉽게 쓰는 것, 허세를 부리는 문체를 쓰지 않고 고유한 독자성이 있고 자연스러우며 소박함을 가지고 써야 한다.
"아무도 이해하지 못하게 글을 쓰는 것처럼 쉬운 것은 없다. 반대로 중요한 사상을 누구나 이해할 수 있게 표현하는 것처럼 어려운 곳도 없다." 쇼펜하우어는 이렇게 말했다. 순수하고 분명히 확실하고 간결하게 표현할 것 지나친 장식 불필요한 수사 쓸데없는 부연 과잉 표현을 조심해야 한다. 훌륭한 저술가는 무미건조한 주제마저도 재미있고 흥미롭게 만들 수 있는 능력이 있다. 중요한 것은 소재가 아니라 표현력이다.
진정한 학자에겐 학문은 수단이 아니라 목적이다.

탁월한 작품을 얻기 위해 타인의 인식에 신경 쓰지 않고 연구의 직접 목적에 대한 자신의 인식을 얻는 자만이 새롭고 위대한 통찰을 할 수 있다.
그럴듯하게 보여주지 말고 자기 자신을 위해 써라 문체 단호함 명확함이 가치 있는 생각을 자신의 경험을 바탕으로 전달한다. 사실에 대한 자신의 생각을 담은 글을 진솔하게 써야 한다. 좋은 글을 쓰기 위해서는 사물 자체에 대한 철학적인 성찰 꼭 필요하다.
글이 명료해야 쉽게 읽고 진솔해야 공감이 된다.

쇼펜하우어의 이런 입장은 AI가 전자미디어가 난무하는 시대에 따분하게 보일 수 있다. 그럼에도 불구하고 의미가 있는 이유는 진정성 때문이다.